《近代唯心论简释》

贺麟着。

贺麟，中国现代哲学家，曾深研斯宾诺莎、康德和黑格尔哲学。30、40年代，贺麟融合从柏拉图、亚里士多德到康德、黑格尔的理性主义哲学、新黑格尔主义、唯意志主义和宋明道学中理学、心学两派思想，建立了主观唯心主义的哲学体系。《近代唯心论简释》是贺麟哲学的代表作。1942年出版。

在心物关系上，认为客观事物的色相、性质、意义、条理或价值都是人的主观意识所产生，是灵明能思的心扩充而成。心是主宰一切的本体，是产生万事万物的本原，万事万物不过是心的工具和表现。总之，客观事物的存在，是由于心的存在，心是第一性的，客观事物是第二性的。在事实与理论的关系上，认为“事实本来是经理论逻辑、先天范畴加以组织整理而成”。与此相关的文化也是由于道凭借人类的精神活动显现出来的。在认识论上，把直觉作为一种认识的方法，认为“直觉是一种帮助我们认识真理，把握实在的功能或技术”。这种认识方法，是比理智的认识方法更深刻、更细微的方法，它能“窥其全体”、“洞见其内蕴之意义”。这是富于启发性的认识。

在认识论上，还提出了知行合一的理论，并将这种理论称之为“知行合一新论”，“新”在要“以王阳明的知行合一说来印证我们的说法，并且以我们的说法来解释、发挥、批评王阳明的学说”。认为，王阳明的“知行合一”论是“价值的知行合一论”，强调知与行受伦理价值的制约，因而在规定知行范畴时，实际上是知行二元论，对知的程度高、行的程度低的知行合一活动只认之为“知”，反之只认之为“行”，这就将知行分为两事。

提出“自然的知行合一论”来克服王阳明的二元论倾向。认为“知是意识的活动，行是生理的活动”，这两种活动是同时产生的，在时间上不分先后，两者“永远合一，永远平行，永远同时发动，永远是一个心理生理活动的两面”。

这是否定实践作用的唯心主义知行观。解放后，作者接受马克思主义，对知行关系问题作了新论。