《形而上学》

亦称《物理学后诸篇》。

亚里士多德着。亚里士多德(前384－前322)，古希腊哲学家、思想家、科学家，形式逻辑的奠基人。亚里士多德的着作多为后人校勘整理，整理者将其中讲自然现象的着作归为一类，称作“物理学”；讲抽象本体理论的着作归为一类，排在“物理学”后面，称作“物理学后诸篇”。汉译时依“形而上者谓之道”而得名。

本书主要研究本体的性质、原理和原因，属于第一哲学。包括14卷及3个附录。第1、2、3、4、6、11卷论述了哲学的性质、对象、范围等问题；第1、2、13、14卷中对以前各家的哲学观点作了一般评述；第5卷对哲学的名称(范畴)、重点对“四因”，即质料因、形式因、动力因、目的因，作了自己的解释；第7、8、12卷论及了本体的性质和原理——物质与形式问题；第9卷是论本体的运动与变化，提出了着名的“潜能与现实”说；第10卷论－与多的关系；第12卷论“不动的推动者”。亚里士多德在巡视了从泰勒斯到柏拉图各位哲人的学说后，指出这些哲学家对哲学都作出了自己的贡献，但他们关于世界本原的观点却是片面的，他们或者忽略了事物变动的原因，或者对本原问题了解不正确。

而哲学的根本任务就在于探寻本体的“存在”本身，以求得可见事物的原因。为此，亚里士多德提出“四因”来解释万物的本体和变化。反对柏拉图把独立于事物之外的理念作为事物的原因，认为这会使本体的存在成为问题。指出，一切可感觉的本体均由物质和形式组成。

物质是一切变化的基质，形式使事物具有个体性，二者统一组成具体的事物。这一观点体现了亚里士多德的唯物主义倾向。在认识论上，亚里士多德提出对象先于感觉而存在，对象是感觉的源泉。但又认为，世界在可感觉的本体之外，还有一种不变的本体，它没有运动，也不会毁灭，这就是“神”，它是“原始动因”，即世界致动致变的终极原因。在这里亚里士多德流露出唯心主义的倾向。在论述中，作者虽然常常陷入形而上学的混乱(如一般与个别的关系)之中，但也不时闪耀出辩证思想的火花。

无论从哪个方面看，本书仍不愧是不朽的哲学着作，它所讨论问题的广度和深度，在古代是无与伦比的。可以毫不夸张地说，现代哲学中的不少思想或问题，都可以追述到亚氏的这部杰作。

马克思曾称赞亚里士多德是“古代最伟大的思想家”。

列宁说他的书中“处处显露出辩证法的活的萌芽和探索”。人们称亚里士多德为古代“百科全书式的学者”，他是当之无愧的。