《文心雕龙》

刘勰着。

刘勰(466?－539?)，中国南朝齐梁时期文学理论家。本书为文学理论专着。

全书10卷共50篇。第1部分，从《原道》至《辨骚》的5篇是立论的原则，全书的总纲，主要以儒家思想，宣扬文学应该“原道”、“宗经”、“征圣”、有益于“教化”。虽然，刘勰认为在客观现实世界之外，有一个先天地而生的“道”或“神”是决定客观世界变化的依据，然而在具体论述文学问题时，却表现出朴素的唯物主义的文学观，如《辨骚》中比较诗、骚二者的异同，主张奇、贞(正)结合，华、实结合，熔二者优点于一炉，显出一定的积极意义。第2部分，从《明诗》到《书记》的20篇是文体论，对几十种体裁源流及作家和作品作了相应的研究和评价。依文笔分类，《谐隐》之前10篇称为有韵之“文”，置之于前；《史传》之后10篇称为无韵之“笔”，置之于后。其中对每种文体一介绍文体的源流演变，二解释文体的名字和涵义，三选取范文为例，四阐明写作上的利弊以论一般的写作原则。

书中将几十种文体分隶于五经之下，认为它们是从五经中发展出来的，这里显出简单化的倾向。第3部分，从《神思》到《物色》的20篇，主要是创作论，重点研究创作过程中各个方面的问题。

关于创作中主客观的物与我的关系，既强调“云霞雕色”、“草木责华”等现象美是一种客观存在，又强调创作主体作家先天的禀性、气质、才情以及后天的学识修养对于创作反映的重要性。这里，主观的“情”和客观的“景”互相影响、互相转化；而真挚的情感对于创作的构思、结构、风格等起着重要的作用。

关于创作的风格和风骨，认为作家的个性是由先天的情性(才、气)和后天的陶染(学、习)所决定的，才、气、学、习四者情况不同，也就产生千差万别的风格。又依其个性分为8类：典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡。于此，刘勰特别标举有较强的思想艺术感染力的“风骨”理论，只有既有风骨又有采藻“风清骨峻”的作品，才是最好的作品。关于内容与形式的问题，主张一定的形式总是依附和决定于一定的内容的，应“为情而造文”。

关于艺术想象，强调要在平时的生活中积累和学习，然后才会超越时空的限制，“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”，才会“神与物游”。在创作论中，还论述了“意境”、“比兴”、夸张、结构、剪裁、修辞、含蓄和声律等问题，不乏独到的见解。

第4部分，包括《时序》、《才略》、《知音》、《程器》等4篇，是文学史论和批评鉴赏论。认为“文变染乎世情，兴废系乎时序”，文学发展要受到时代及社会生活的影响，也要受到文学自身的规律的制约，要“因”“通”(继承)“革”“变”(创新)。

在文学批评上，强调要有全面的观点，注意到作家的才能禀性，也强调批评者应有广博的学识，操千曲而后晓声，观千剑而后识器，并提出了自己一观位体、二观置辞、三观通变、四观奇正、五观事类、六观宫商的批评标准。第5部分，以《序志》一篇总论全书，叙述自己写作本书时的动机、态度和原则。本书在写作上，把“史”“论”“评”糅合一起，显示出较强的分析和综合能力，文字透辟入微，故全书形成一个完整的系统。是我国文学理论批评史上一部十分重要的论着，对后世的影响十分深远，至今仍有一定的借鉴意义。

章学诚评价它“体大而虑周”富有卓识。然而书中采用了当时流行的骈俪文体，加之征引浩博，给阅读带来不少困难。以范文澜的《文心雕龙注》和杨明照的《文心雕龙辑注》较为流行。