《唯物主义和经验批判主义》

列宁着。列宁(1870－1924)，俄国人，马克思和恩格斯事业和学说的继承者，全世界无产阶级的导师和领袖。本书1908年2－10月写于日内瓦和伦敦，旨在反击俄国马赫主义(经验批判主义)者对马克思主义哲学的攻击。书中系统地阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，其中对辩证唯物主义认识论的阐述尤为深刻。针对马赫主义者曲解马赫和贝克莱主教的关系，掩盖贝克莱哲学路线的实质的做法，首先清理了马赫主义的理论来源，指出，马赫主义者用来反对唯物主义者的论据，没有一个是贝克莱主教没有提出过的。进而，展开了对马赫主义在哲学基本问题上的错误观点的批判，指出马赫所坚持的是从思想和感觉到物的唯心主义路线。事实上，感觉和思想是第二性的东西，感觉是运动着的物质的特性之一，它依赖于物质，但它又不是如庸俗唯物主义所说的像肝脏分泌胆汁那样产生的。在思维能否反映存在的问题上，马赫因停留于现象的此岸，囿于感觉经验，否认感觉界限之外有确实可靠的东西存在，因而走上不可知论。列宁肯定了物质实体的独立存在，以此为前提，认为现象与本质、此岸与彼岸是统一的，彼此间没有绝对的鸿沟，差别只在于已经认识和有待认识的东西，人类认识是经由不确切到确切认识演进的，而实现认识演进的动力是实践，实践的观点是认识论的首要的和基本的观点。其次，列宁进一步将唯物主义观点加以发展，在批判马赫、阿芬那留斯和波格丹诺夫对于物质、物质与意识以及世界的必然性问题上的唯心主义后，指出，物质是人们感觉到的客观实在，是引起感觉的东西；物质与意识相对立，但这种对立只在极有限的范围内才有意义；自然界有其自身的必然性，恩格斯也承认盲目的必然性的存在，但主张一旦认识了它，人便可改变服从盲目的必然性的奴隶的地位而获得一定程度的自由。再次，列宁在对经验批判主义作了纯理论的批判之后，再将其放在哲学发展的历史和各派哲学的广阔背景下加以考察，分析了经验批判主义者从右的方面批判康德，从而继承贝克莱、休谟路线的唯心主义实质。本书最后两部分，列宁分别批判了自然科学革命中的物理学唯心主义和社会历史观中的唯心主义，阐述了恩格斯对自然科学成就的哲学概括和马克思主义的唯物史观。本书由于对辩证唯物主义认识论的深刻阐释，因此在马克思主义经典哲学着作中，占有十分重要的地位。