谈“后代”

繁殖后代是生物的本能，作为已经是“万物之灵”的人来说，有意识地生养后代，应该说是一种十分理性的行为。照理说，本没有什么可以议论之处。但是，由于中国曾经经历过悠长的封建时代，封建意识，在许许多多方面的事物中都打下了深深的烙印。在生养后代这方面，同样留下封建意识的烙印，并不是什么奇特的事。因此，怎样看待繁殖后代，也就颇有可以议论之处了。

我在农村跑来跑去的时候，也常常碰到一些没儿没女，或者仅有女儿，没有儿子的农民，谈起所谓“传宗接祖”的事，就颓丧消极，唉声叹气，有的说：“没办法咯，没指望了。”有的说：“做孤老头了，没人捧香炉了。”应该承认，在现阶段，父子间的抚养，主要依靠家庭，由于我们国家目前的物质文明和精神文明还不很发达，养儿的确有个“防老”与传宗接代的问题，但是社会是在不断发展的，对于这个问题我们也应该发展地看，辩证地看，大可不必在思想意识上作茧自缚。我自己是没有孩子的。在这件事情上，几十年来我从来不以为意。心想，在一棵大树上，哪一个枝丫上结的果子，都是这棵大树的后代，结在哪一个枝丫上，有什么关系呢！而且，我的姊妹们所生的儿女，也就是我的外甥，足足有一打以上。看到姊妹们的这些后代，我觉得这就是我们家族的后代。退一步来说，就算没有这些外甥。堂兄弟们的子孙，同样是我们家族的后代。再退一步来说，就算没有这些堂兄弟们的子孙，其他人的孩子，也同样是我们民族的后代。总之，果子结在哪一个枝丫上，都不失为一株树的后代。就算这一株不结果，另一株同类的果树结果了，也同样是这一类果树的后代。唯其有这种思想，在自己没有孩子这件事情上，我一向完全不以为意。但是在农村里，当人们和我谈起此事，我把我的家庭状况告诉他们时，往往出现了这么一个奇特的场面，听的人惊异地望着我，那眼光仿佛在说：“多不幸啊，多悲哀呵，在青壮年时期，你怎么不想想办法呢？”我看到那一张张表情惊异的脸孔，心想：“为什么这样大惊小怪呢？在这个问题上，你心里有多少封建意识，有多少不合科学的东西，你知道吗？”

封建意识严重的人，相信“不孝有三，无后为大。”认为女孩不能”传宗接祖”，男孩才能“传宗接祖”。因此，旧时代把男孩叫做“香炉胚”。从前，不少农村，每年元宵节，生男孩的人家，要到本姓祠堂去挂上一盏灯，生女孩的人家，就没有资格去挂了。每一个人都得有自己亲生的孩子，才算做“有后代”，否则，就认为“绝了后”。男孩才算做“本家的人”，女孩却算做“别家的人”。这类观念：是封建宗法社会形成的观念。

也许有人会说：“什么？延续后代的思想都有错吗？如果人类不延续后代，不是绝种了吗？”自然，从整体来说，延续后代，保护后代的思想应该是正当得无可议论的。它不但是自然而然的，而且是崇高的行为。但是，如果一对夫妇自己没有孩子，或者只有女孩，没有男孩，就非常紧张，就沮丧，就悲哀，就认为人生无望，就认为世间的广大孩子和自己丝毫无关，自己势将“绝后”，这种认识和见解，不是有些幼稚吗？我们如果把封建思想荡涤得比较彻底的西方社会，和我们这个虽然已经进入社会主义历史阶段，但是
封建意识还浓厚地笼罩着大地的社会作一比较，就可以见到：在“生儿育女，传宗接祖”这类事情上，西方社会的人们一般并不像我们社会中的许多人看得那么严重，没有孩子就惶惶不可终日的人，在西方社会为数甚少，自己没有孩子而又想有孩子的人，好些也会去抱一个来养，他们并不把什么“血脉”的问题，看得那么神圣，那么严重。两相比较，我们可以见到：“传宗接祖”，以一姓一家作为本位来考虑这个问题，这里面混杂着许多封建思想的糟粕。

在封建社会里，许许多多剥削阶级家庭，一个人从生到死，忙忙碌碌经营的事情，除了进行剥削活动之外，就是生儿子、娶媳妇、抱孙儿、找坟地这些事情，个人一代一代的延续就是压倒一切的最重要的任务了。社会上其他人家死掉多少人是无关宏旨的，自己的血脉却一定得无限地开枝发叶，“瓜瓞绵绵”才好。因此，这些人认为生儿子越多就越福气。“福、禄、寿”图中的第一图，画的就是“天官送子”。那个时代，象征多子的石榴，到处被人描绘出来，作为“百子图”，用这来象征幸福。皇帝的后宫，后妃们的住处，得用胡椒和泥来涂壁（因此皇后的住宫也就叫做“椒房”），所以如此，取的也是“胡椒多子”的寓意。在这种思想意识的陶冶下，也就难怪不少人把没有孩子，或者有女无子看做是极端严重的不幸了。

解放后，封建思想受到一定程度的批判，但是直到现在，它仍然有颇大的势力。我国的计划生育工作经过大力的宣传，并经有关部门制订了不少具体的办法，取得了相当的进展。但是，直到现在，阻力仍然不是很小。不从人民的整体利益出发去考虑问题，而总是从一家一户大量繁衍后代的观点出发要求“多生几个”。这类心理和活动，都构成了计划生育工作中的阻力。听说有的地方，有人懔于法律的威力，不敢滥生孩子了，但为了千方百计争取养一个男孩，暗地里又制造了溺死女婴的悲剧。某些人，由于把自己的孩子看做高贵无比的传宗接祖的血脉，把他们当做“小皇帝”、“小祖宗”，溺爱纵容，无所不至。管教的事，却一概马马虎虎，含含糊糊，以至培育出了小流氓和小恶霸，养大了变成个犯罪分子。这样的悲剧，在我们社会里并不是绝无仅有的。

如果人们能用共产主义集体主义的观点来看待关于后代的问题，而不用封建观点来看待，我相信，许多人无谓的苦恼就可以解除。意义重大，关系到国家四个现代化能否顺利实现的计划生育工作，也可以更好地推进。如果“四化”得以实现，国家的物质文明和精神文明就会高度发展，社会主义的优越性就会更加充分地体现出来；到了那个时候，鳏寡孤独者的生老病死，由于社会福利事业的高度发展，就会得到妥善的照顾与安排，还怕什么“老无所依”呢？所以，关键的是要投身“四化”，尽快地把我们国家的建设搞上去。

许许多多的人有这么一个错觉，以为姓A的人，万世一系都姓A；姓B的人，万世一系都姓B。血脉总是纯粹的不得了。其实，这只是一种错觉罢了。如果用科学的态度来探索，事实的真相并非如此。

前些时我写过一篇题为《姓氏的历史烙印》的文章，里面有一段话是这样的：

“照理说，某甲的儿女，父亲就是某甲，某乙的儿女，父亲就是某乙，这应该没有疑问。这样说是对的，但如果说姓赵、钱、孙、李的人就必定是赵、钱、孙、李的祖先多少千年来的‘一脉相传’，客观上却并不符合实际。
赵钱孙李在这儿只是举例，实际上所有的姓氏，所有的人，情形都是这样。“姓氏留下了历史烙印，男性中心社会，多少千年来留下的烙印就很深。“一男一女结婚，生下的孩子，有一半是男方的血统（这正像生物实验，两种颜色的生物结合后所生的下一代，具有雌雄双方颜色特征的道理一样），

这是清楚不过的。但是在男性中心社会里，孩子只姓父亲的姓，把母亲一方的作用在姓氏给抹掉了。累代相传，男方的姓氏一直给保留下来，女方的姓氏不断给抹掉，这就在姓氏上给人们造成一个错觉，以为这个姓氏毫无疑义地体现了‘×姓血脉’。

“其实，这不过是一种假象罢了。

“A姓（男方）和B姓（女方）结婚，生下孩子，A姓血统实际只有二分之一。这个孩子长大了，再和C姓女子结婚，生下的孙子，A姓的血统又递降到四分之一了。孙子长大了，再和D姓的女子结婚，生下的曾孙，A姓的血统，又再降到八分之一了”

从历史事实看起来，人类每一千年可以传三十几代，自有人类以来，已经传了多少千代呢！人类“有姓氏”这一段历史，比起“无姓氏”那一段历史来要短暂得多，就是在这短暂的一段当中，血统交流的情形已经这样的复杂，任何一姓的血统都只占一个微小的比例。所以，说每一个人实际上并非某一姓氏祖先的后代，而是整个民族的后代，不是要科学得多、贴切得多吗？

如果人们能够本着这种科学态度拔开历史的云雾，在繁殖后代这类事情上，用崭新的观点来代替陈腐的观点，不再做作茧自缚的思想上的蚕儿。既乐于养后代，又乐于计划生育，如果自己没有孩子，或者只有女孩，没有男孩，也不会唉声叹气。对于集体的后代，又都有一定的责任感。采取这样的态度，不是要理性得多，对集体也有利得多吗！

在无产阶级革命史上，有一些卓越的先驱者，他们本身没有子女，他们并没有因此而耿耿于怀，更没有因此而在家庭中引起婚变。像恩格斯就是一个著名的例子。我们敬爱的周恩来同志也是这样。他没有儿女，但是广大少年儿童，都在悼念他的花圈上把自己当做是他的后代。宋庆龄同志没有亲生儿女，但是他用在广大儿童身上的心血，比任何一个母亲用在自己儿女身上的都要多得多这些事情，都给了我们崇高的启示。

有一些科学家，在对待这类事情上也常常表现了崇高的风格。有些人为了致力科学研究，索性一辈子不结婚。有些人，结婚了，没有儿女，却更好地把全部心血用在科学研究上。我国有位研究麻类的著名女科学家酆云鹤，她没有子女，当人们问起她的家庭成员时，她总是自豪地伸出五个指头说：“我有一个儿子，叫苎麻，有四个孙子，他们叫黄麻、大麻、白麻、胡麻。”这些语言，它的可爱处决不仅仅在于风趣而已，它是反映了这位女科学家的风格和襟怀的。

我想：在对待后代的问题上，在对待自己子女的事情上，现代的人，用马克思主义、科学知识武装起来的人们，应该和旧时代的人们，和一百年前、一千年前的人们是有若干差别的吧！