内容简介
胡培翚《仪礼正义》是古代《仪礼》学研究的集大成之作，也是清儒引以为豪的九种十二部有名的新疏之一，被学界誉为“二千余岁之绝学”，有着十分重要的学术价值，值得深入挖掘与研究。胡培翚在《仪礼》学研究领域成就卓著，但学界对其人其书研究较少，至今还没有相关研究专著出现。有鉴于此，陈功文拟以胡培翚《仪礼正义》作专书研究，弥补此方面研究之冷落局面，以期引起学界对胡培翚其人其书研究的重视。书籍特色
在儒家经传诠释体式中，义疏以系统、周详为优长和特色。群经义疏既是学子入门阶梯，亦为经师治学义府，因而 言经学者，莫盛于义疏 （孙诒让《刘恭甫墓表》）。义疏之学兴于中古，如《仪礼》一经，南齐贺场有《礼讲疏》，贺琛有《三礼讲疏》，陈沈文阿有《仪礼注》；北魏刘怀方有《仪礼疏》，北齐黄庆、隋李孟悊有《仪礼》章疏。唐永徽年间，贾公彦以黄、李二家为本， 择善而从，兼增己义 ，裁成《仪礼注疏》，朝廷著于功令，学者奉为圭臬。宋熙宁年间，以《仪礼》于经世为迂远，不列取士科目；南宋以降，理学家说经，义重性道，文尚简易，学者宗之，义疏之学渐衰。故清儒感叹 三礼之学，至宋而微，至明殆绝。《仪礼》尤世所罕习，几以为故纸而弃之 （《四库全书总目》卷二十 仪礼述注 条），或深悯义疏之学 旷然中绝者逾五百年 （孙诒让《刘恭甫墓表》）。至清代， 通经学古 思潮兴起，钻研十三经注疏成为士林风气。阮元说： 士人读书当从经学始，经学当从注疏始。空疏之士、高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。 （《江西校刻宋本十三经注疏书后》）礼学是经学研究的突出重点， 学者不通典礼，不列名家 （郑知同《仪礼私笺后序》）。众多朴学家的考据实绩证明，不仅理学家论说古礼多有舛误，《十三经注疏》也不能令人满意。如《仪礼注疏》， 或解经而违经旨，申注而失注意 （罗椒生《仪礼正义序》）。故陆续有学者展其所长，撰著新疏。胡培晕积40余年心力，历览众说，集腋成裘，撰《仪礼正义》。 在儒家经传诠释体式中，义疏以系统、周详为优长和特色。群经义疏既是学子入门阶梯，亦为经师治学义府，因而 言经学者，莫盛于义疏 （孙诒让《刘恭甫墓表》）。义疏之学兴于中古，如《仪礼》一经，南齐贺场有《礼讲疏》，贺琛有《三礼讲疏》，陈沈文阿有《仪礼注》；北魏刘怀方有《仪礼疏》，北齐黄庆、隋李孟悊有《仪礼》章疏。唐永徽年间，贾公彦以黄、李二家为本， 择善而从，兼增己义 ，裁成《仪礼注疏》，朝廷著于功令，学者奉为圭臬。宋熙宁年间，以《仪礼》于经世为迂远，不列取士科目；南宋以降，理学家说经，义重性道，文尚简易，学者宗之，义疏之学渐衰。故清儒感叹 三礼之学，至宋而微，至明殆绝。《仪礼》尤世所罕习，几以为故纸而弃之 （《四库全书总目》卷二十 仪礼述注 条），或深悯义疏之学 旷然中绝者逾五百年 （孙诒让《刘恭甫墓表》）。
至清代， 通经学古 思潮兴起，钻研十三经注疏成为士林风气。阮元说： 士人读书当从经学始，经学当从注疏始。空疏之士、高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。 （《江西校刻宋本十三经注疏书后》）礼学是经学研究的突出重点， 学者不通典礼，不列名家 （郑知同《仪礼私笺后序》）。众多朴学家的考据实绩证明，不仅理学家论说古礼多有舛误，《十三经注疏》也不能令人满意。如《仪礼注疏》， 或解经而违经旨，申注而失注意 （罗椒生《仪礼正义序》）。故陆续有学者展其所长，撰著新疏。胡培晕积40余年心力，历览众说，集腋成裘，撰《仪礼正义》。
清代《仪礼》学与宋、元、明盛衰迥异。这一逆转缘何得以实现的呢？有研究者指出，清廷大力提倡礼学研究，对学者起到导向作用；汉学家厌弃理学末流空谈心性，普遍重视古礼考证；朴学考证方法日趋精密，为《仪礼》考释创通了道路。这些因素都不可忽视，但清初硕学鸿儒，特别是顾炎武在经学思想上的创新与突破，对《仪礼》学持续繁荣，尤具关键意义。