即“因缘果报”，佛教名词，也是佛教说明万事万物之间关系的一种基本理论。
佛教认为，任何思想行为都必然导致相应的后果。此即《瑜伽师地论》卷三八所谓“已作不失，未作不得”。
佛教中的“六因”说、“十因”说、“四缘”说，都是说明事物产生的各种条件的。但佛教徒通常在“报应”或“业报”这一意义上使用“因果”一词，认为现世人们的贫富穷达，是前生所造善恶诸业的结果；今生的善恶行为，亦必导致后世的罪福报应。
如《梁书·范缜传》：“子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：‘君不信因果，世间何得有富贵，何得有贱贫?’缜答曰：‘贵贱虽复殊途，因果竟在何处?’”佛教并认为五道轮回是因缘果报的一种基本形式，天界的人可以因所造恶业而转生为俗世的人，俗世的人也可以因所造恶业而转生为禽兽或下地狱。此处所说的“因果”，指的便是轮回转生的因缘果报。参“报应轮回”条。
为您推荐
佛教名词。
“因”与“果”并称，指因果报应，是佛教体系的基本理论。佛教的三世因果认为现世人们的贫富穷达，是前生所造善恶诸业决定的结果，今生的善恶行为，必导致后生的祸福报应。
善有善报，恶有恶报，多作善事就可以免祸得..
即“因缘果报”，佛教名词，也是佛教说明万事万物之间关系的一种基本理论。
佛教认为，任何思想行为都必然导致相应的后果。此即《瑜伽师地论》卷三八所谓“已作不失，未作不得”。
佛教中的“六因”说、“十因”说、“四缘..
佛教名词，梵文Bodhi－sattva(菩提萨埵)的音译略称。
意译“觉有情”、“道众生”、“道心众生”，即“上求菩提(觉悟)，下化有情(众生)”的人。或译为“大士”、“高士”、“开士”、“始士”，即“发大心的人”。意谓修持大..
即一般所谓的“托塔李天王”。
李天王原名李靖，本为唐初的名将，他死后不久，人们就传说他神机妙算、善于占卜。在唐代小说中有李靖代龙行雨的故事，晚唐时并有托名“李卫公”的《兵要望江南》流行，可见他这时已被神化。
至..
应作“封陟”，唐代人。
据《太平广记》卷六八引《传奇》记载：封陟于宝历中居于少室山，“貌态洁朗，性颇贞端”。某日读书至午夜，忽见一丽姝自空而降，自言感慕他的襟怀学养，愿奉箕帚。封陟“正色而坐”，断予拒绝。后每隔七日，此..
中国古代神话中的女仙。
葛洪《神仙传》说她为建昌人，修道牟州东南姑余山。东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。自言曾见东海三次变为桑田，蓬莱之水也浅于旧时，或许又将变为平地。后世遂以“沧海桑田..
