【释文】： 意为人寿长短先天命定。
“寿”是久远的意思，“夭”是短折的意思。《庄子·应帝王》和《列子·力命》，都曾以“寿”、“天”指人的必然寿命。天命观念原是生产水平低下的社会的意识。
中国最早的天命观念，是以自然崇拜的形式表现出来的，这在殷墟卜辞中随处可见。
但寿夭有定的观念则是自然崇拜社会化阶段的产物，产生在周代以后。《尚书·西伯戡黎》和《尚书·高宗肜日》所说“我生不有命在天”和“降年有永，有不永”，可看作寿夭有定观念的萌芽。后来通过《论语·颜渊》中“死生有命，富贵在天”一语，成为了儒家思想的一个重要命题。自汉代天人感应之说和谶纬之说盛行以后，寿夭有定观念就更加巩固。例如无神论者王充，也在《论衡·命义篇》中说：“寿命修短皆禀于天，骨法善恶皆见于体。命当夭折，虽禀异行，终不得长；禄当贫贱，虽有善行，终不得遂。”《论衡·命禄篇》并说：“信命者则可幽居俟时，不须劳神苦形求索之也。”可见寿天有定观念是一个教人服从社会现状的观念。
林黛玉含恨气绝之后，王夫人以“寿夭有定”劝解贾母。大观园统治者的虚伪残忍，于此便生动地暴露在读者眼前。
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