公孙龙善辩(古书情节)

公孙龙是战国时期名家学派的一位代表人物。他厌恶当时事物的名称概念和事实相分离的混乱状态，凭着自己才能，提出了“守白”理论。他拿实物做比喻，用“守白”的观点来论证，说白马不是马。白马不是马的理由在于：“白”是称呼颜色的，“马”是称呼形体的；颜色不是形体，形体不是颜色。他认为，谈颜色就不应该加上形体，谈形体也不宜带上颜色；现在把它们合成一个东西，是不对的。譬如到马棚里去找白马，没有，而有黑色的马，那么所要找的马就没有了。既然没有了，那么白马也就不是马了。他想要推广这种论辩，来纠正名实混乱的现象，以教化天下。公孙龙与孔穿在赵国平原君家中相会。孔穿说：“一向听说先生道义高尚，早就愿做弟子，只是不敢赞同先生的白马不是马的学说!请放弃这个说法，我就请求做弟子。”公孙龙说：“先生的话错了。我所以出名，正是由于白马的学说哩!现在要我放弃它，那就没有什么可以教的了。而且以我为师，总是因为智力和学术不如我吧。现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我而后才拜我为师，先来教我而后拜我为师，这是错误的。”“况且白马非马的说法，也是仲尼所赞同的。我听说，当年楚王曾经张开繁弱大弓，搭上忘我快箭，在云梦的场囿打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去寻找。楚王说：‘不必了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢?’仲尼听到后说：‘楚王的仁义还没有做到家哟。’应该说‘人丢了弓，人拾了去’就是了，何必加上个‘楚国’呢?照这样说，仲尼是把‘楚人’和‘人’区别开来的。肯定仲尼那个把‘楚人’和‘人’区别开来的说法，却否定我把‘白马’和‘马’区别开来的说法，这是错误的。”“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样，即使有一百个我这样的人，也根本无法指导你呵!”孔穿无可回答。公孙龙接着说：“先生用来教我的东西，有点像齐王对尹文的一段谈话。齐王曾对尹文说：‘我很喜欢士人，可是齐国没有士人，这是为什么?’尹文说：‘愿意听听大王所谓的士人，是一种什么样的人。’齐王无可回答。尹文说：‘现在有这样一种人，服从君主很忠诚，侍奉父母很孝敬，交接朋友很信实，对待邻里很和顺，有这四种德行，可以算做士人吗?’齐王说：‘好!这正是我所谓的士人了。’尹文说：‘大王如果得到这样的人，肯用他为臣么?’齐王说：‘那是我求之不得的呀!’”当时齐王正提倡勇敢。于是尹文说：“如果这样的人在大庭广众之间，受到欺侮而始终不敢搏斗，大王还会用他为臣么?”齐王说：“这还算什么士人?受到欺侮而不搏斗，多么耻辱啊!忍受耻辱的人，我是不用他为臣的。”尹文说：“虽然受到欺侮而不搏斗，并没有失去那四种德行呀。这种人既然没有失去他的四种德行，那就是说他做为士人的条件还是那样。但是，大王一忽儿要用他为臣，一忽儿又不要用他为臣，那么请问：刚才所谓的士人，难道又不算士人了么?”齐王无可回答。尹文说：“现在有一位君王，打算治理他的国家，人家有过错他要处罚，没有过错也要处罚；有功劳他给奖赏，没有功劳也奖赏，他这样做了，反而埋怨人民不好管理，对吗?”齐王说：“不对。”尹文说：“我看下面官吏治理齐国的方法，就像这个样子。”齐王说：“我治理国家，如果真像先生所说的那样，人民即使管理不好，我也不敢埋怨的；不过我想还不至于那样吧!”尹文说：“我这样说岂敢没有根据?大王的法令规定：‘杀人的处死，伤人的判刑。’人们有害怕大王法令的，受到欺侮也始终不敢起来搏斗，这是要维护大王的法令。而大王刚才却说：‘受到欺侮而不搏斗，多么耻辱啊!’说它是耻辱，就是宣布它是错误的。本来不是错误而大王却认为是错误，因而开除了这种人的官职，不用他为臣。不用他为臣，就是惩罚他。这是无罪而大王给以惩罚了。而且大王既然羞辱不敢搏斗的人，必然赞扬敢于搏斗的人；赞扬敢于搏斗的人，就是宣布他是正确的。本来不正确而大王却认为正确，必然要用这种人为臣了。要用他为臣，就是奖赏他。那是无功而大王却加以奖赏。大王所奖赏的，正是官吏所诛罚的；上面认为正确的，法令却断定是错误的。赏、罚、是、非，四种情况互相抵触，这样，虽有十个黄帝，也不能治理好呀。”齐王无可回答。公孙龙说：“所以我认为您的话，有点像齐王。您只知道要反驳白马不是马的说法，却不知道用以反驳的论据，这就好像只知道喜欢士人这个名称，却不知道分辨士人的类别一样。”