外人皆称夫子为好辩

公都子曰：“外人皆称夫子为好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘深水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，并、淮、河、汉是也。险阻既远。鸟兽之害人者消，然后人得平上而居之。”

“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戳之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’”

“世衰道微，邪说暴行有作，巨弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽面食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事，作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。’”

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”

《论语》中极少反复辩难之作，孟子则辩才无碍。这是因为随着时代的变化，孟子要维护和发展儒家思想，就必须与诸如墨家、法家、农家、兵家、纵横家等展开理论斗争，在斗争中提高辩论与写作水平。所以他在本章一开头即说“予岂好辩哉，予不得已也”。接着他用回顾历史的方法，将自己目前的口诛笔伐与夏禹周公孔子的功烈联系起来，并以他们的继承者自居，这就使他的使命神圣化、道统化了。最后仍以“岂好辩哉，予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也”结尾，更增添了一层易水秋风式的悲壮色彩。

本章见于《滕文公下》。