华山赋

嶽之初成，二仪气凝。其间小积焉为丘，大积焉为山，山之大者为嶽，其数五，余尸其一焉。

嶽之尊，烛日月，居乾坤，请山并驰，附丽其根。浑浑河流，从禹以来，自北而奔，姑射九嵕，荆巫梁岷，道之云远兮，途遥而宾。

嶽之形，物类无仪，其上无齐，其傍无依。举之千仞不为崇，抑之千仞不为卑。天雨初霁，三峰相差，虹蜺出其中，来饮河湄。特立无朋，似乎贤人守位，北面而为臣。望之如云，就之如天，仰不见其巅，肃阿芊芊，蟠五百里，当诸侯田。

嶽之作，鬼神反覆，蛟龙不敢伏。若岁大旱，鞭之扑之，走之驰之，甘雨澜漫，百川东逝，千里而散。噫气蹶然，怒乎幽，渐于人间，其声浏游。

嶽之殊巧，说不可穷，见乎中天，挲挲而掌，峨峨而莲。起者似人，伏者似兽；坳者似池，注者似臼；欹者似弁，呀者似口；突者似距，翼者似抱。文乎文，质乎质；动乎动，息乎息；鸣乎鸣，默乎默。上上下下，千品万类，似是而非，似非而是。其乃缮人事，吾焉得毕议。

今作帝耳目，相其聪明。下瞩九州，在宥群生。初太易时，其人俞俞，其主人者，始乎容成，卒乎神农，中间数十君，姓氏可称。其徒以饮食为事，未有仁义，时哉时哉，又何足莅。是后敬乎天，成乎人者，必辟其心，假其神，与之龄，降其仁。故轩辕有盛德，蚩尤为贼，生物不遂，轩辕用力。大事不可独治，降以后牧，三人有心，烈火就扑。其子之子，其孙之孙，咸明且仁。虽德之衰，物亦处宜。由夏以降，汤发仁以王，癸受暴以亡，甲戌诵钊，不敢有加，惟遵其常，享国遂长。天事著矣，莫见乎高，而谓乎茫茫。余受帝命，亿有万岁，而不敢怠遑。

臣赞之曰：若此古矣祖矣，大矣广矣，富矣庶矣，骇矣怖矣，上古之事，粗知之矣，而神之言，又闻之矣。然起居于上，宫室于上，如此之久矣，其所见何如也？

曰：见若咫尺，田千亩矣；见若环堵，城千雉矣；见若杯水，池百里矣；见若蚁垤，台九层矣。醯鸡往来，周东西矣；蠛蠓纷纷，秦速亡矣；蜂窠联联，起阿房矣；俄而复然，立建章矣；小星奕奕，焚咸阳矣；累累茧栗，祖龙藏矣。其下千载，改更兴坏，悲愁辛苦，循其上矣。

臣又问曰：古有封禅，今读书者，云得其传，云失其传，言语纷纶，于神何如也？

曰：若知之乎？闻圣人抚天下，哀天下，既信于天下，则因山嶽而质于天，不敢多物。若秦政、汉徹，则率海内以奉祭祀，图福其身，则庙祠相望，坛丽，盛气臭，夸金玉，聚薪以燔，积灰如封。天下怠矣，然犹慊慊不足，
秦由是薙，汉由是弱。明天子得贤者在位，能者在职，庙堂之上，垂衣裳而已。其于封禅，存可也，亡可也。

赋，咏物抒情的多，比赋的特点是咏物说理。作者在极力铺写华山的雄伟气势及其状貌的同时，历数前代兴亡变易，阐述“暴以亡天下，德以王天下”的道理。篇末以秦、汉崇封禅祭祀而难免亡国为鉴，点明治国之本在于选贤任能，表现了作者进步的政治观点。而且，本赋通篇气势宏大，沈博恢丽，与华山自然风貌相映。