礼(原文及赏析)

【原文】： “爰有大物，非丝非帛，文理成章；非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬。城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。

”

王曰：“此夫文而不采者与?简然易知而致有理者与?君子所敬而小人所不者与?性不得而若禽兽，性得之则甚雅似者与?匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者与?致明而约，甚顺而体，请归之礼。”——《礼》。

。【译文】： “有一种东西，不是丝也不是帛，但是它的花纹却组成鲜明的色彩；不是太阳也不是月亮，却能为天下人照亮。活着的人因此而得以长寿，死去的人因此而得以安葬。城墙因此而坚固，三军因此而强大。把这种东西实行得纯粹就能称王，实行得驳杂不纯只能称霸，一点也不实行就要灭亡。我愚昧不认识这种东西，冒昧地请教大王。

”

大王说：“这是那种有文理而没有色彩的东西吧?是那种简单明了而有深刻道理的东西吧?是那种君子所崇敬而小人所不愿实行的东西吧?是那种人的本性不能获得它就像禽兽一样，而获得它就会特别端正庄重的东西吧?是那种庶民尊崇它就会成为圣人，而诸侯尊崇它就会统一天下的东西吧?这是极明确而简约的，很顺利地就能领悟，请把它归到礼中。”——本篇篇名是《礼》。



。【评介】： 刘勰在《文心雕龙·诠赋》中将荀子列为十大辞赋家之首。

这首先是因为把赋作为一种文体而在篇名中标出者，荀子是第一人。其次，荀赋已经具备了主客问答，体物写志的特点。在赋的发展史上，荀子的赋有开创意义，值得特别重视。

荀赋一共五篇，依次是《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》。

每篇都是臣问王答。问话从各个方面描绘一个谜面，然后由王根据谜面进行分析，最后揭出谜底，表明作者的一种主张和理想。刘勰概括荀子这一特点是：“荀结隐语，事义自怀”，“遁辞以隐意，谲譬以指事”。

荀子主张“礼治”，主张用礼来规范人们的行为，维护社会的安定。《荀子·礼论》中说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。”用礼义“治乱”，这就是荀子的主张。本文首先运用比衬的手法，对他所极力推崇的礼加以描述：“非丝非帛，文理成章。非日非月，为天下明。”这种东西比丝帛色彩鲜明，比日月的光还亮，突出了它的超然独处的地位。然后，又用铺陈的手法，从各个方面暗示这种东西的重大社会作用：“生者以寿，死者以葬。城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。

”这种东西可以养人民，强国家，王天下，它的重要性不言而喻。臣的提问围绕礼而不点明是礼，这就造成一种悬念，使人急于知道这种东西究竟是什么。

最后由王来点明这种东西就是可以使匹夫成为圣人，使诸侯统一天下的礼，从而达到申明作者政治主张的目的。



荀子的赋，每篇的篇名均在最后。

本文最后一个“礼”字，即是本篇的标题。