《西京杂记》卷二载盛览问司马相如作赋之法，司马相如回答说：“合纂组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，苞括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传。”其中他认为“赋之迹”，即赋体本身由文质两部分经纬而成，然而他的“文质”观与孔子的文质观大相径庭。文、质概念在孔子那里指形式与内容两部分，即辞采与情感两部分，他说：“情欲信，辞欲巧。”(《礼记·表记》)主张情辞并茂、文质统一。
司马相如却把文质都认作是“辞”。纂组，赤色的绶带。
《国语·齐》“缕纂以为奉”，注曰：“纂，织文也。”锦，织采为文；绣，刺采为文。
《墨子·辞过》：“暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣。”纂组、绵绣都借指华艳的文辞，在司马相如看来，赋就是由美似绶带锦缎的词藻组合而成的，表现了他弃本逐末、片面追求外形华美的唯美创作思想，因而遭到许多人批判。挚虞在《文章流别论》中讲：“古诗之赋，以情义为主，以事类为佐。今之赋，以事形为本，以义正为助。
情义为主，则言省而文有例矣；事形为本，则言富而辞无常矣。……是以司马迁割相如之浮说，扬雄疾‘辞人之赋丽以淫’。”
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