自然之美中的家园意识

自然之美中的家园意识

　　 家园，是东西方文学艺术所共有的集体原型意象。对于无家的漂泊者来说，家园是他们心中永恒的依恋。德国浪漫派诗人诺瓦利斯说：“哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处寻找家园。”[5] 对于家园的含义，李建军先生从精神意义和地理意义两个方面给出了界定：“一是抽象的精神意义上的，一是具体的地理意义上的。”家园在这里不仅是遮风避雨的生存场所，更是人们同心同德的信念支撑。在影片中，这种家园意识在精神内涵和地理意义上都有所体现，并且后者显得比前者更加波澜壮阔，震慑人心。

　　 首先，精神层面的家园被笼罩了一层神秘的宗教色彩，这种宗教信仰是多元的，也是共生共存的。影片呈现的宗教信仰标志首先是老“教堂”，它是由六个民族组成的大家庭的女主人丁大妈管理的。这个大教堂可以容纳全村人进行礼拜，可以说是原住民的精神家园，承载着他们的生命旅程。第二个仍然是“教堂”。这是村民自筹新建的教堂，在这里阿迪牧师和家人吃饭前要祈祷，晚上村里人都要聚在教堂里诵经，包括襁褓中的婴儿，全村人都要聆听年轻牧师讲《圣经》，通过这种心灵感染和传播机制，藏民们建起了自己的精神家园，并且在世代延续之中不断地传承下去。第三个是卡瓦博格雪山脚下的一座“喇嘛庙”。烧香，朝拜，在小喇嘛李小兵看来当了喇嘛便免去了原罪。对于马帮人来说，“喇嘛庙”是赶马途中必须朝拜的圣地，他们希望通过虔诚的叩拜获得神灵的庇佑，保佑他们能够路途平安，可以说“喇嘛庙”既是喇嘛们集体的精神意义和地理意义上的家园，也是当地原住民在旅途漂泊中的精神家园。宗教被冠以家园的名义，多少让人有些啼笑皆非，无神论者自然会将这种行为视作愚昧，但是在自然资源匮乏，气候严酷恶劣的川藏高原，这种家园的意义已经超越了普通的宗教信仰，更是当地少数民族集体与生活抗争的精神支柱和灵魂栖息地。

　　 再来谈一下地理层面的家园意识。“自然个体的诞生，是以脱离了安全温馨的母体作为代价 的……当一个人作为含有‘自我意识’的独立个体出现在冰冷、庞大而又充满威胁敌意的世界中时，他便会感到由衷的孤独无力，于是产生退回内心世界，回归母体的强烈愿望。”[6] 德拉姆在藏语里的意思是“平安仙女”，但是藏地风光却不总是诗意和神圣的。危崖峭壁，湍急江水，碎石坡的一夫当关万夫莫开，自然气候的善变都在向我们讲述着一个更加真实的自然，而马帮人必须行走，行走既是他们赚钱养家的方法，也是他们生命中不可或缺的一部分，在无数次的离家、漂泊与返家的过程中，自然条件越是险恶，马帮人越是拼死抗争，而我们也越能感受到这种地理意义上的家园的强大力量。这种家园意识来自于那一盏温暖的灯光，更来自于占据他们人生中大部分时间的茶马古道。马帮人沿途一起抵御风险，在兰卡山谷的悬崖上修起了宽度仅容一人通过的栈道，搭帐篷野营，靠溜索横过怒江，这些命悬一线的生活方式每天都在上演，伴随了马帮人的一生，影片在这里所要表达的是，茶马古道才是马帮人的生命家园。

　　 《德拉姆》是一部具有深刻美学意义的纪录电影，其艺术手法和美学价值值得当下中国纪录片市场进行学习和探究，“经典文学艺术作品是一种包容了宗教情感，哲学意识和终极关怀之后的审美归宿。”[7] 与红得发紫的《舌尖上的中国》相比较，《德拉姆》显得更加尊重被拍摄者和观众。我们需要在纪录片中寻找到符合中国美学标准的哲学性思考，而不是单单通过口舌之欲解决纪录片的发展难题，这需要我们的业内人士静下心，从生活的本来面目挖掘素材，缜密思考，从而获得震撼人心的哲学命题。