灵与肉：对话的身体主体

灵与肉：对话的身体主体

　　李安的电影中，身体呈现出来的是一个“灵”与“肉”并存的世界。“灵”、“肉”对应的是李安电影中永恒存在的“理性”与“感性”之间的较量，这种辩证思考表现在“灵”与“肉”的对话。从“父亲三部曲”到对张爱玲作品改编的《色戒》，一直到最新获得奥斯卡最佳导演奖的《少年派的奇幻漂流》，李安在拓展不同的题材的同时也在深刻挖掘人性，挑战精神世界，并在大大小小的冲突中展现了内在的人性与理性之间的攻守进退。李安在“灵”与“肉”的矛盾与对话中努力让身体的本质发挥出来，有着一种东方式的含蓄内敛的意味。“肉”和“灵”还表现为李安电影身体的“压抑的浪漫”和“理性的存在”上。从电影形式上来看，“肉”融合中西方各种文化元素和风格，并且意象密集、迹象功能明显。“理性的存在”是李安受存在主义影响下电影中人物潜在意识的体现。《少年派的奇幻漂流》采用崭新的3D风貌将内在感受视觉化，用“身体”这一视觉的真实画面挑战心灵领域，展现了一场灵肉之役。小说主人公在特定环境下由自我主体分裂到对他者身份的认同，猜谜式地阐发隐藏于身体中每一处细节的微言大义，通过主人公的身体和老虎的身体寻觅人的神性和兽性、理性与感性之关系、各类宗教及东西方文明等人类终极命题的破解密码。

　　少年派跪地伸展开的双臂与老虎一跃而起的身姿二者的相生相克是“天人交战”的完美图解。影片用动画特效制作的老虎一跃而起，其身体代表的是残酷的丛林生存法则――弱肉强食――一种难以被教化的原始冲动，最纯粹肉体存活的兽性表征，这个法则与主人公笃信的的基本教义是相违背的。主人公赤裸的与虎搏斗的身姿是神性与理性的表征，是一股绝对性的力量。从他的身体接受洗礼的那一天起，宗教便无偿赠予他自律和自我约束的美德。少年派不仅要在恶劣的海洋环境中求得生存，更重要的是必须学会跟自己的心灵交谈抑或作战。镜头下绝望悲观地坐在小船上的身影预示着原始的兽性让他恐惧，在信仰的见证下，少年派与“心中之虎”的关系历经恐惧、对抗、驯化、依存四个阶段。终于上岸，我们在电影中看到的是老虎头义无反顾走入了丛林的背影，现实中，回到人间的派也终于完成信仰的诘问，在灵肉之役中找到归宿。

　　李安电影蕴含的身体景观在当今有它的现实意义，随着各种新兴媒介的参与，身体在纷繁的渠道中逐步敞开，身体既有的禁忌和神秘也在机械复制时代祛魅，身体道路已走向消费主义。灵与肉的严重分离，已经成为当代社会最大的精神症结，正如学者范玉刚所说，“身体作为个人自由支配的表征，通过个人反抗宏大的整体观念，固然有摆脱‘国家主义’束缚的积极性，但在消费主义文化主宰下，其解放、颠覆的意义几乎被表演性、娱乐性遮蔽，展露的是快感和迎合，这是我们需要极度警醒的文化危机。” [8]在身体极度放纵的今天，无论是影像世界还是日常生活，在感性与理性的摇摆中，我们都需要寻找身体最完美的栖息之地。

　　注释：

　　[1]克里斯蒂安?麦茨：《想象的能指精神分析与电影》，王志敏译，中国广播电视出版社，2006，第5页

　　[2]张均尧.《隐喻的身体――梅洛?庞蒂身体现象学研究》[M] .中国美术学院出版社，2006年第一版

　　[3][奥]维特根斯坦：《逻辑哲学论》，商务印书馆，1985年，第87页

　　[4]周霁. 存在?权力?归宿：李安电影的身体美学[].中国现当代文学

　　[5][法]福柯：《规训与惩罚》，刘北成，杨远樱三联书店，2007年，第112页

　　[6]张畅.论李安华语影片中的“身体”意象[J].戏剧文学，2009年07版

　　[7]李银河：《性的问题?福柯与性》，文化教育出版社，2003年，第221页

　　[8]柳改玲.从《色戒》看李安电影的身体美学[J].海难广播电视大学学报，2011年03期