现象学：客观而严谨的叙事解释

现象学：客观而严谨的叙事解释

　　正如前文所说，在自身觉知的内时间结构中，叙事随着流动的意识被构建起来，自身理解和自身认识并不是某种一下子完全被给予的东西，也受到其所在共同体的制约。文中作者以社会研究的一种，即现象学来探究社会，关怀自身的意识，实质赋予了叙事客观性和严谨性：现象意识的直接性（immediacy）虽然涉及了第一人称通达的特征，但是它与绝对可靠性（infallibility）和不可纠正性（incorrigibility）的认识论论断并无联系。在主人公科尔曼草率的陈述中，他的第一人称的信念被他人修正或被外部证据所推翻，而且，并非所有的自身认识都是直接的。正如墨兰所说，有许多自身认识都是基于他人亦可进行的同类思考而被艰难获得的。[5]法利（情妇的前夫）的自身体验是：作为一个农场主，为国出征，第一次回家的时候，人家都不认识他了，而他知道他们说得对――他们全都怕他。他们不赏识他就算了，反倒怕他，所以不如回去。[3]

　　现象学作为一种解释学，它的客观性还在于：对叙事性自身理解的实现具有一个明显的社会性维度，其视角如同社会广角一般具有高度的俯瞰性。现象学认为叙事性的自身理解需要成熟的社会化，它也需要一种能力来通达和报告那些使某人成其所是的社会状态、气质和倾向。因而，这部小说中处处可见大胆直白的对社会、时代和政府的评论，而这种种评论不晦涩、不暗指、不隐藏、不保留。科尔曼“宁可将自己的前途攥在自己的手里，而不是把命运交由一个愚昧的社会任意处置――在这个黑奴解放宣言发表八十多年后的社会里，偏执狂们碰巧发挥的作用过于巨大而不适合他的胃口”。小说甚至直接热议了当下的时局，对克林顿下台丑闻在多处章节给予长篇累牍地注解。他提醒人们回顾以往的社会“半数以上的人屈从于作为社会政策的病理性虐待……民族沦为将个人的尊严洗劫一空的思想罪犯的奴隶……这些可怕的试金石，在这里他们却端着武器对付福尼亚?法利”[3]。