《韩非子·外储说左上》：“郢人有遗(音wèi，赠，给予)燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛。’云而过书‘举烛’，‘举烛’，非书意也。燕相受书而说(悦)之，曰：‘举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。’燕相白王，王大说(悦)。
国以治。
治则治矣，非书意也。今世举学者多类此。
(按：又作“今世学者，多似此类”)”
郢人给燕相夜里写书信，因为烛光不明，便对拿蜡烛的人说：“举烛”，随手便把这两个字也写了进去。“举烛”二字本来与书信的内容没有关系，但燕相看了却很高兴，认为这是劝导举贤的意思，并以此报告给国王。
按照这条原则实行的结果，燕国很快就得到了较好的治理。
韩非以“郢书燕说”的故事为喻，意在说明，当时的学者也是望文生义，主观主义地进行穿凿附会。
后因以这个典故故事比喻望文生义、穿凿附会或任意曲解原意。
明杨慎《升庵诗话》：“子美诗句(按指：汝与东山李白好”)，正因其自号而称之耳，流俗不知而妄改。
近世作《大明一统志》，遂以李白入山东人物类，而引杜诗为证，近于郢书燕说矣。”
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