《战国策·赵策三》：“卫灵公近雍疸(一作痈疽)、弥子瑕。二人者，专君之势以蔽左右。复涂侦(卫人)谓君曰：‘昔日臣梦见君。
’君曰：‘子何梦·’曰：‘梦见灶君。
’君忿然作色曰：‘吾闻梦见人君者，梦见日。
今子曰梦见灶君而言君也，有说则可，无说则死。’对曰：‘日，并烛(照亮)天下者也，一物不能蔽也。
若灶则不然，前之人炀(炙烤)，则后之人无从见也。今臣疑人之有炀于君者也，是以梦见灶君。
’君曰：‘善。’于是，因废雍疸、弥子瑕，而立司空狗。”
此事又见《韩非子·内储说上》。
战国时，卫灵公宠信倭臣雍疸、弥子瑕，使忠谏之路遭到了堵塞。
卫人复涂侦，以梦见灶君为假说，以“炀灶”为比喻，陈说小人当道，使君主遭受蒙蔽，以至堵塞言路的危害，终于说服了卫灵公，废弃了雍疸、弥子瑕等一班奸宄之臣。
旧因以“炀灶”比喻佞臣当道，蒙蔽国君。
明·范世彦《磨忠记》十四“群忠会奏”：“俺做官的非图荣耀，君侧欲与除炀灶。
”
若用“炀灶谏君”，则是指规劝亲贤臣，远小人。
为您推荐
《孟子·尽心上》：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍(惭愧)于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”
抬头无愧于天，低头无愧于人。后因以“仰不愧于天俯不作于人”用为形容品行..
《晋书·嵇康传》：“以为神仙禀之自然，非积学所得，至于异养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃着《养生论》。”“帝既昵听信会，遂并害之。康将行东市，太学生三千人请以为师，弗许。
”
晋名士稽康深明养生之道，着有《养生论》，可..
《史记·宋微子世家》：“纣为淫轶，箕子谏，不听。人或曰：‘可以去矣。’箕子曰：‘为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。’乃被发佯狂而为奴。”
“佯(古文中也写作详)狂”为装疯之意。商纣王荒淫无道，不听箕..
《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。”又《诗经·召南·何彼裱矣》：“何彼裱矣，华如桃李。平王之孙，齐侯之子。”
，后世诗文中常作“秾”，繁盛之意。
《桃夭》诗中以盛开的桃花，比喻年轻美貌的女..
唐·沈既济《任氏传》传奇，写了一个美丽的狐女，自称任二十，同人间一个叫郑六的男子相爱笃浓，结为夫妻。
起初，郑六不知她是狐女，及至得知真情，依然相爱如初。任二十对郑六也很忠诚，既拒绝别人的强暴和诱惑，又不惧危难随夫赴任..
《后汉书·公孙述传》：“(公孙)述梦有人语之曰：‘八厶子系，十二为期。’觉，谓其妻曰：‘虽贵而祚短，若何·’妻对曰：‘朝闻道，夕死尚可，况十二乎!’”
后汉公孙述梦有人告他有十二年的偏霸之祚。于是他就自立为帝。
后以“妖..
