《列子·周穆王》：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御(迎)而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍(无水池壕)，覆之以蕉(同樵，柴薪)，不胜其喜。俄而遗(忘)其所藏之处，遂以为梦焉，顺涂(途)而咏其事。
傍人有闻者，用其言而取之。
……薪者之归，不厌(通，安也，甘心)失鹿。
其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。
遂讼而争之，归之士师(法官)。士师曰：‘若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。
彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞(或本作认)人鹿，无人得鹿。
今据有此鹿，请二分之。’”
薪者得鹿，神识不审，以为是梦；旁闻而取鹿者，只顾得鹿，亦不究毕竟是谁为梦；而薪者又从梦求索其鹿；二者遂争讼于官。
当时官中既无判明虚实梦觉的“圣人”，便只得依士师之判，平分了事。其实，士师之判亦无根据，其虚妄更甚于争鹿者。这个故事所宣扬的是道家消极的避世虚无主义思想，认为世间万事，亦如得鹿失鹿，都虚幻如梦。
后因用为比喻世事虚幻的典故。
宋·陆游《长安道》诗：“士师分鹿真是梦，塞翁失马犹为福。”《聊斋志异·梓潼令》：“蕉鹿当年笑郑人，迷离惝恍竟非真；梓潼再任先几兆，梦到雷同梦更神。”
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