内容简介
本书保留了《毛诗》*初之《传》、《笺》、《疏》的传统注疏, 以之作为《诗经》的基本注解, 对于其中有争议之处, 辅之以宋元明清直至近、现、当代的学人研究成果, 当然也包括笔者自己的研究和理解。这样就克服了以前《诗经》注解书籍的缺点, 保留了它们的优点。书籍特色
经学在今日之衰微，源自今人对经和经学的认识不足。经学是融文学、哲学、政治学为一体的综合性大学问，故它可为经纬天地、万代常行之学。经学对前代圣贤仁德智慧的总结及对未来社会的构想、指引和憧憬，使它成为不朽的文化。故经学是常青之树，是中国文化的精华。
经学是经世之学。《周南》《召南》是 正始之道，王化之基 ， 它们艺术化地展演了 人伦正，朝廷治，天下纯被文王之化 的盛世图景。
读《周南》《召南》，一股温暖祥和、文明和谐之风扑面而来。经学是信仰之学。《关雎》歌咏 后妃之德 ，它是周人以文王、太姒为榜样而 风天下，正夫妇 的旗帜。
《诗经》四部分均以歌咏周文王为始，因为文王是周人信仰之始。编《诗》者意欲学诗者的思想行为以文王为始，向文王看齐，以学习文王为*课。经学是做人之学。
《氓》的经义是使人受到人生的启示和教育：婚姻之事不可随意苟合。故诗人 序其事以风 ，美妇人反悔自正并以之刺淫。今人以《氓》为女子无故被弃，这种偏离经义的阐释只会引起读者对男人的误怨。
两相比较，孰高孰下，不言自明。经学在今日之衰微，源自今人对经和经学的认识不足。经学是融文学、哲学、政治学为一体的综合性大学问，故它可为经纬天地、万代常行之学。经学对前代圣贤仁德智慧的总结及对未来社会的构想、指引和憧憬，使它成为不朽的文化。故经学是常青之树，是中国文化的精华。经学是经世之学。《周南》《召南》是 正始之道，王化之基 ， 它们艺术化地展演了 人伦正，朝廷治，天下纯被文王之化 的盛世图景。读《周南》《召南》，一股温暖祥和、文明和谐之风扑面而来。经学是信仰之学。《关雎》歌咏 后妃之德 ，它是周人以文王、太姒为榜样而 风天下，正夫妇 的旗帜。《诗经》四部分均以歌咏周文王为始，因为文王是周人信仰之始。编《诗》者意欲学诗者的思想行为以文王为始，向文王看齐，以学习文王为*课。经学是做人之学。《氓》的经义是使人受到人生的启示和教育：婚姻之事不可随意苟合。故诗人 序其事以风 ，美妇人反悔自正并以之刺淫。今人以《氓》为女子无故被弃，这种偏离经义的阐释只会引起读者对男人的误怨。两相比较，孰高孰下，不言自明。阐发《诗经》经义并推陈出新，纠正今人对《诗经》大义的误解和肤浅理解，是本书的宗旨。按颂雅风顺序排列，意欲从诗篇创作时间的层面还原《诗经》。为《诗经》五部分 正诗 划分乐章并总结其乐章义，意欲在礼乐的层面还原《诗经》。这是对《诗经》的一种开创性研究，缺点和错误之处在所难免，恳请博雅君子、大方之家不吝赐教，批评指正。